Tasar el sufrimiento

Ya se sabe que, en ese patio de Monipodio que es la charlatanería de muchos opinadores, uno puede encontrar todo tipo de perlas, y por eso hay que leer con buen estómago y espíritu muy paciente y generoso. Pero con los tiempos de espanto que nos está tocando vivir como consecuencia de la plaga del coronavirus, uno no está con ánimo para soportar según qué sandeces.

Un joven de poco seso califica lo que nos pasa de mero confinamiento Netflix (se sentirá muy ingenioso por la ocurrencia), y lo desprecia afirmando que nuestros padres y abuelos sí que las pasaron canutas en guerras y necesidad. O sea, según entiendo, que no nos quejemos, que lo nuestro, comparado con otros, es apenas una leve incomodidad. Parece que, para tal especialista en sufrimientos, que se arroga el derecho a juzgar el dolor de la gente, este se divide en dos únicas modalidades: el sufrimiento de verdad y el sufrimiento de pacotilla. Y nuestra crisis no pasaría del segundo, así que no solo no tenemos derecho a quejarnos, sino que casi tendríamos que estar agradecidos y disfrutarlo.

Sin duda, a este lumbreras no le parece una tragedia que en todo el mundo se haya paralizado la vida cotidiana, que los contagiados se cuenten por cientos de miles y no dejen de aumentar, que cada día mueran miles de personas, que mucha gente se haya arruinado y muchas economías se estén desmoronando. Su falta de empatía no le alcanzará para hacerse cargo del dolor de la familia que ha perdido a alguien, del terror de los contagiados y de los que hoy no lo están pero no saben si lo estarán mañana, de los sanitarios sobrecargados y teniendo que decidir quién vive y quién muere porque escasea el material, de la trampa mortal en que se han convertido las residencias de ancianos… Todo eso, para nuestro genio, es una anécdota, en comparación con las guerras o las hambrunas.

A este cretino arrogante no se le ha ocurrido, antes de escribir sobre el sufrimiento, leer, por ejemplo, a Buda, y recordar así que la vida ya nos reserva a todos una buena ración de padecimientos. Si hubiese leído a Séneca o a Schopenhauer tal vez habría tratado el tema con más prudencia, comprendiendo que cada cual vive lo suyo y a su manera, íntima y silenciosa, y que por tanto no se pueden comparar los males ni situarlos en un ranking (tú más, tú menos) como en una prueba olímpica. Pero ni siquiera haría falta que leyera a nadie. Bastaría con que mirara alrededor con un poco de lucidez y compasión. ¿O no son estragos, también, no poder salir tranquilo a la calle, ni ir al cine con el novio, ni a jugar al parque? ¡Pues menos mal que tenemos la tele, el ordenador y el móvil, que aún nos permiten mantener la ilusión de estar en contacto con otros, ahora que nos hemos sumido en este angustioso aislamiento! Por supuesto que hay quien no los tiene, pero la certeza de un sufrimiento mayor no hace menor la pena propia…

Yo recomiendo a este chico tan reflexivo que se vaya de voluntario a ayudar a un hospital, a una morgue o a cualquier otro de los servicios que estos días hay gente que se desvive por sostener, precisamente para evitar que el sufrimiento de la mayoría sea más grande… No le deseo que se contagie, ni aun menos que nadie de su entorno fallezca a causa del coronavirus, pero si tiene esa inmensa suerte (porque si le sucede ya no le hará falta nada más para aprender humildad y misericordia), por lo menos estaría bien que hiciera el esfuerzo de ponerse en el lugar de los que no han sido tan afortunados como él. Piensa un poco, genio, no es difícil. A ver si luego te quedan ganas de ir tasando el valor de cada sufrimiento. Y es que la ignorancia es muy osada.

Comentarios

Entradas populares de este blog

Insidiosa complejidad

La vida hoy día se desintegra en un engrudo de complejidad. El mundo que nos ha tocado es intrincado de por sí, sobrecargado de estímulos y requerimientos, pero hemos interiorizado esa ansia de lo complejo y la hemos convertido en forma de vida mediante la hiperactividad. Tenemos que hacer muchas cosas, no podemos detenernos, hay que aprovechar cada instante so pena de empobrecer el propio ser ; porque en nuestro tiempo ser es ante todo hacer, cerciorarse de que no hay instante improductivo. Solo «vive» quien se entrega a una actividad frenética que llene todos los huecos (en una especie de horror vacui funcional) de una sustancia efímera y frágil, fácilmente desechable, para poder perseguir una nueva experiencia. Esto explica que la rebeldía, actualmente, se exprese como reivindicación de la inutilidad, como hace Nuccio Ordine en su obrita La utilidad de lo inútil. La dispersión de nuestra era viene vinculada a otros fenómenos, que teóricos como Z. Bauman han descrito con deta...

La esperanza, desesperadamente

«La esperanza es una alegría inconstante», postulaba Spinoza, que la asociaba al miedo y a la incertidumbre. El deseo es carencia, revelaba ya Platón, y Comte-Sponville concluye: «Mientras deseemos lo que nos falta, está descartado que seamos felices». No en vano, esperanza es esperar, o sea, no acabar de tener, y, como dice Pascal: «De esta manera no vivimos nunca, pero esperamos vivir; y, estando siempre esperando ser felices, es inevitable que no lo seamos nunca». Pero, ¿qué sucede cuando se cumple el deseo? Entonces sobreviene el hastío o la decepción, y hay que concebir nuevos deseos, de modo que «siempre estamos separados de la felicidad por la misma esperanza que la persigue». Parece sabio, por tanto, empeñarse en superar la esperanza, y sustituirla por la comprensión : el que sabe no espera, sino que asienta firmemente sus pies en la realidad tal como se le presenta, gravita en ella y se ciñe a ella: a su dolor y a su gozo. No enfoca su telescopio hacia nebulosas lejanas y dud...

Carne de neurosis

Uno de los principales méritos de Freud fue asomarnos a nuestras vastedades interiores. Un cenagal que, a diferencia del mundo que nos rodea, está poblado de instancias imaginarias (personajes, estampas) cargadas de emoción. Grumos de la actividad neuronal a menudo inconscientes, lo cual les confiere aún mayor fuerza y dramatismo. Pero el verdadero drama es este: vivimos a un tiempo en la realidad palpable, que percibimos y manipulamos, que conocemos y explicamos, y en esa dimensión paralela donde se libran misteriosos procesos y enconadas batallas al margen de nuestra voluntad; la una influye en la otra, existe un comercio entre ambas, pero —he aquí el drama— la dimensión oculta es la que manda. Es en las profundas cavernas de nuestra psique, sumidas en la oscuridad, donde se escriben las claves de nuestra conducta y los hilos maestros de nuestro destino. La identidad, la voluntad, el sacrosanto sujeto cartesiano, consciente y dueño de sí mismo, se disipan, según sostiene este paradi...

Gato por liebre

En la feria de las interacciones sociales, podemos permitirnos ser benévolos, pero no ingenuos. La inocencia es una pulcritud que conviene ir embarrando, mientras dejamos que nos curta la experiencia. La sagacidad nos da la ocasión de probar a ser magnánimos con fundamento, no por ignorancia. Tampoco se trata de parapetarnos tras una suspicacia despectiva o cínica, pero resultaría cándido olvidar que, como canta Pedro Guerra, «lo que hay no es siempre lo que es, y lo que es no siempre es lo que ves». En general, podemos contar con que todo el mundo intenta sacar el máximo partido posible al mínimo precio. Incluso cuando no es así, es así. El solidario siembra semillas de una colaboración que espera que se le dispense cuando la necesite. El filántropo apacigua la conciencia o gana en prestigio. El altruismo se nutre de la expectativa. Todos esos pactos son buenos cuando son honrados, porque hacen la vida mejor para todos, que es de lo que se trata. Pero no dejan de ser pactos. Y en su m...

Perder de buen grado

Nunca nos repetiremos lo bastante aquella sentencia de François George, citada por Comte-Sponville: «Vivir es perder». No hay otro modo de persistir que exponerse al azote del tiempo y transigir con su implacable erosión. A cada instante nos dejamos una parte de nosotros: cuando menos, ese intervalo irrepetible que ya no podremos volver a habitar, del que somos literalmente exiliados. Pero nos dejamos algo más: el desgaste que conlleva. Cada día empezamos de nuevo, pero un poco más resquebrajados: con una cana más, con unas neuronas menos. Vivir envejece. Vivir hace más cercana la muerte al consumir tiempo (que se nos concedió limitado) y fuerzas (en cada replicación, las células pierden algo de lozanía). La rosa está programada para marchitarse, la belleza está hecha para declinar. Siddhartha Gautama inició su búsqueda tras el sobresalto de la vejez y la muerte; a todos nos ha sacudido esa conmoción, y nos estremece cada día cuando descubrimos nuevos anuncios de ella. Pero vivir tien...

Filosofías para vivir

Buscar este blog